“神的历史”：段思平其人其事
后晋天福二年(公元937年)，段思平率军攻克羊苴咩城，推翻了杨干贞的统治，建立大理国，建元神武，使南诏后期以来动荡的政治局面得到扭转。段思平开创的大理国，从公元937年一直延续到公元1253年，历316年，是中国历史上延续时间最长的地方政权之一。但有关段思平的籍贯、生平、建国过程等，至今仍迷雾重重。
据资料记载，段思平的六世祖段俭魏，曾是南诏王阁罗凤的清平官。唐天宝年问，唐兵逼近西洱河，段俭魏当时任“神武王将”，率兵大败唐军，阁罗凤攫升段俭魏为清平官,赐名段忠国。李京《云南志略》有记载说，段思平为“蒙清平官忠国六世孙，布燮保隆之子”，可知段思平之父为段保隆。“布燮”是南诏大理国时期的官衔，领有“布燮”官衔者，官位极高，一般是清平官或大军将才领有此官衔，如此看来，段思平的父亲，也是南诏后期地位显赫的贵族。段思平的母亲名叫阿垣，段思平起兵前，因逃避杨干贞之弟杨明的追捕，曾到巴甸(今蒙自)“就其舅爨判自慝”，由此推断，阿垣是爨氏之女。段思平起兵，能“借兵东方三十七部”，或许就是三十七部多为爨氏族裔，或是爨氏统治下的部族之缘故。
由段忠国再往前追溯，就目前所掌握的资料来看，我们无法得到与段思平一系有直接关联的段氏的信息，但作为大姓与名家，段氏的出现，则有材料可寻。皮逻阁时，著名的阿叱力段道超，被封为“国师”；段子英曾任宁北节度。与段忠国同时，还有一批段姓人士为阁罗凤所倚重。
至于段思平一系原籍何方，是土著还是外来移民的后裔，历来争议颇大。不少资料说，段思平为“武威人”或“武威郡人”“天水郡人”，对“武威”“天水”的不同解释，使人们得出了截然不同的结论。
一种解释是，此处之“武威”，即汉武帝时期设立的“武威郡”，即今甘肃威武；“天水郡”为今天甘肃天水市。段思平的先祖，或来自“武威”，或来自“天水”，属西北秦陇之地。有的学者据此推衍引申，认为西北乃氐羌族群的分布地域，因此段氏为氐羌之后裔。
另一种解释是，大理国及元、明两代，文献中经常出现“武威公”“武威郡人”“武定公”“武定郡公”“武德公”等称谓，此处之“武威公”，可作两种理解：一是指武威郡的酋长，此“武威郡”并非西北之武威郡，而是大理国设立的一个郡，因为，大理国时期，曾设天水郡，统治地域相当于今天洱海以东凤仪、弥渡、祥云一带，因此，大理国时期，也可能设置过武威郡，对此我们不能断然否认。另一种可能，“武威公”是一种封号，一种爵位。大理国末代国王段兴智的叔父，率“爨白军”随蒙古兵进攻南宋的段福，他的谥号就是“武威公”。而文献之中，也多有“武威公之孙”之类的题名。元明时期的文献中，称段实为“武定郡公”，称姚安高氏为“武德公”，这些都是封号。因此，不能将“武威公”混为“武威郡”，更不能见到“武威”，就心仪西北，再作引申。这个观点，现在还有一个旁证：20世纪初，祥云县出土了一块《马氏二十四娘买地券碑》，碑文纪年为“大宝五年”(公元1153年)，碑文称“大汉国内侍省扶风郡。殁故亡人马氏二十四娘，年登六十四命终，魂归后土。”这里的“大汉国内侍省扶风郡”，并非实有。
关于段思平的出生，目前至少有两种传说：一种是，段思平的母亲阿垣，有一次涉水过江时，恰好碰到顺水而至的莲木，“感而有娠”，生下思平、思良。另据《白古通纪》、《三灵庙记》等地方文献记载，今大理喜洲一带，有一位老者，因无子嗣，常向神明祷告，希望有子孙相继。有一天，他家菜园的梅子树上，忽然结出硕大非常的果子，后来果子坠地，化为一女子。老者喜不自禁，将女子抚养长大。女子后来在江中洗衣物，触木有感，孕而生子思平、思良。
上面两种传说，都属于“感生故事”。“过江触木有孕”，其实是洱海地区“九隆神话”的翻版。“九隆神话”最早见于东汉时期杨终撰《哀牢传》，现在比较完整的文字是晋人常璩《华阳国志》的有关记载。这个神话说：哀牢的祖先是一位女子，她的名字叫沙壹。有一天，沙壹到河中捕鱼时，碰到河中的沉木，“遂感而有娠”，生下十个儿子，最小的儿子名叫“九隆”。后来，哀牢山下有一夫妇，生下十女，与“九隆”十兄弟婚配，种族繁衍，散居山谷，“南中昆明(秦汉时期活动于云南西部的古老族群)祖之”。九隆神话被许多重要文献所记录，各种版本，大同小异。到了元、明时期，云南地方文献《白古通》一系，以及诸多的碑刻资料中，都有九隆神话，都说南诏蒙氏、大理段氏为“九隆之裔”，而大理地区的名家大姓，亦常称自己为“九隆之后”，与蒙氏、段氏有共同的渊源。
很显然，段思平的出生是“九隆神话”的一种版本，本身并非真实故事。但这种传说能够出现并流行开来，自然也有它的理由。段思平出生与成长的神秘性，以及各种“异兆”，说明段思平并非普通人，它的世系，不仅悠久，而且与南诏蒙氏具有共同的祖先，以此来标榜段氏大理国的合法性。
段思平出生如此特别，他的成长也不一般。据云南地方志书记载，段思平长大后，所到之处，祥瑞之像随身出现，预示段思平将来要称王。剑川节度杨干贞之弟杨明，听到这个消息后，心怀忌惮，想方设法要除掉段思平。段思平逃避再三，先躲藏在大理城郊的崇恩寺中，追兵来到寺外，观音显灵，使寺门挂满蜘蛛网，追兵不能进门，段思平得以脱险。公元928年，杨干贞杀赵善政，自立为王，建国号为“大义宁”。杨干贞一心想除掉已是通海都督的段思平，段思平藏身于舅舅爨判家中。杨干贞得知段思平的藏身之所，立即派兵追捕。段思平正走投无路之时，得到昔日好友高方相助，思平便带着弟弟思良，乔装为猎户，由通海赴善巨(今永胜)，投奔高方。路途中，段思平在今祥云品甸用猎犬与村民交换，得到神奇的铁戟，又在叶镜湖边得到一匹神马。段思平饥取野核桃而食，核上竟然有字，预示起兵时间。段思平于是改变行程，转而赴滇东，向东方三十七部借兵，双方在石城(今曲靖)盟誓，共同举兵，讨伐杨氏。段思平率军攻城拔地，无坚不摧，大军进至洱海之滨。是夜，段思平宿军营，连得三个奇梦：人无首、玉瓶无耳、镜破。军师董迦罗为段思平解梦，认为段思平为大丈夫， “夫”去首为“天”，玉瓶去耳为王，镜破说明无以匹敌。这三个梦预示着段思平将所向无敌，建国称王。第二天，观音化作一洗衣妇女，为段思平指路，“人从我江尾，马从三沙矣”，大军攻破龙尾关，过西洱河，攻人羊苴咩城，杨氏败走，段思平建立大理国。
《段氏与三十七部会盟碑》拓片
文献记载中段思平从出生、成长到逃避追捕、起兵建国的过程，颇多灵异，充满神秘色彩。当我们仔细分析此“传说”，就会发现它所揭示的历史脉络，是十分清晰可信的。段思平曾在南诏为幕览，后来因军功被攫升为通海都督，成为南诏后期雄踞东方的封疆大吏。他一直为杨干贞、杨明兄弟所不容。段思平巧妙地利用各种关系、条件，积蓄力量，争取民心，建立联盟，最后起兵，灭大义宁，建立大理国。段思平与东方黑爨三十七部会盟之事，有今存于曲靖的《段氏与三十七部会盟碑》为证。而段思平一路观音相助，得兵器、神马，实际上是起兵义举，得到社会各阶层的响应与拥护的反映。当我们解读南诏大理国历史时，经常会遇到此类“一半是历史，一半是神话”的材料，切不可因其诡异而轻易否定它内在的逻辑、深含的寓义，用神的历史来表示历史真实，正是它的特征。
